石牌理论 | 娱乐至死：这是一个“温水煮青蛙”式的美丽新世界 ...

香蕉你个吧啦

Hello，大家好。九月份啦，暨大推免生报名公告都已经发布了，那就证明，考研的脚步真的越来越近啦～21考研的宝宝们，坚持住！废话不多说，我们直接开始今天的正题吧。请准备接受丸子的连环问吧！

你平时看各大平台的热搜吗？
你爱看公众号的文章吗？还是说关注了很多，但很少点开看？
你会沉迷在抖音中，动则一个小时，甚至几个小时吗？
你的手机会有app的推送吧？
那你喜欢看新闻吗？喜欢看什么类型的新闻呢？
...

你会不会发现，突然有一天，你开始漠视这些消息...
如果看到一条推送爆点太小，你会觉得索然无味...
你甚至还会想，大家都在关注这个，我不关注，我就要落伍了...
（不要怀疑，我没有监视你。如果你也是这样，那你应该把这篇文章看下去！）
...

这似乎像一把锁，把我们锁在了虚拟的娱乐世界中，被锁着人浑然不知，并乐在其中。

许知远在节目《十三邀》中，曾与马东有一段访谈，在访谈中他引用了尼尔·波兹曼的一段话，来表达对技术进步的怀疑——“我们正生活在一个粗鄙的娱乐时代，无处不在的综艺节目正谋杀我们的思考。”


图片源于网络
而马东认为“今天我们的识字率是90%以上，但人并没有变化，人们内心的趣味，并不因为他识字了，就发生质的变化，因为那是他对娱乐本能的靠近。”

且不论许知远与马东谁对谁错，但这段对话值得我们深思——我们的真的会逐渐心甘情愿沦为娱乐的附庸吗？我们所声嘶力竭追求的娱乐会让我们亲手葬送我们自己吗？今天丸子将带你走进尼尔·波兹曼“媒介批评三部曲”之《娱乐至死》。

何为娱乐至死？
“娱乐至死”一词源于美国著名媒介生态学家尼尔·波兹曼的《娱乐至死》一书。该书以美国由印刷机统治的“阐释年代”向以电视为主要媒介的“娱乐业时代”转变为背景，从理论角度分析媒介对社会表达与文化塑造的影响，阐述了作者对社会过度娱乐化的批判，以及对人们自愿受娱乐控制最终“娱乐至死”的担忧。


图片源于网络
“娱乐至死”理论产生最重要的前提是技术的变革。波兹曼在书中提出：“我们的问题不在于电视为我们展示具有娱乐性的内容，而在于所有的内容都以娱乐的方式表现出来，这就是完全另一回事了。”在电视“入侵”的年代，他警惕过于娱乐带来的社会异化。而放眼当下，“娱乐至死”的理论在今天仍存在其合理性。甚至我们可以说，波兹曼对电视媒介的担忧在如今完全转嫁到了互联网新媒体之上。

如今，互联网的便利大大解放了人们的娱乐自由，但同时又成为禁锢人类批判思维的枷锁。在互联网这个巨大的虚拟世界中，任何事，都能够成为人类娱乐的对象。

7月25日，杭州谋杀案告破。凶手尘埃落定后，“绞肉机测评”、“化粪池警告”等话题陆续进入公众视野。“两吨水”、“化粪池”、“绞肉机”等一时间成为了网络盗猎者跟风炫耀抖机灵的笑柄。仿佛昨天还在痛斥凶手惨绝人寰，今天却摇身一变对凶手“歌功颂德”。本应该严肃的对待的事件，在互联网中，人们就能够通过各种吐槽、玩梗的形式进行娱乐。这就是娱乐至死，任何事件已经没有了底线，最终都会沦为娱乐的产物。


图片源于网络
而这似乎应证了波兹曼的那句话：“电视不仅将秘密公之于众，而且把它当作对身体有害的压制、一件无足轻重的事情来播放。”在如今的时代，互联网只是代替了“电视”罢了。

两种反乌托邦预言
《娱乐至死》出版之前，人们一直密切注视着1984年。这是因为乔治·奥威尔在《一九八四》一书中预言，在未来人类将会遭受外来压迫，失去自由，被“老大哥”监视着。

与《一九八四》中的预言截然相反，阿道司·赫胥黎在1932年出版的科幻小说《美丽新世界》中，以讽刺的笔法描写了他心目中一个距今600年的未来世界：物质生活十分丰富，科学技术高速发达，人们接受着各种安于现状的制约和教育，所有的一切都被标准统一化，人的欲望可以随时随地的完全被满足，享受着衣食无忧的日子，不必担心生老病死带来的痛苦。

《一九八四》和《美丽新世界》是“反乌托邦三部曲”中的两部作品。在《娱乐至死》的前言中，波兹曼对这两部作品进行了解读，但也明确表示，他要告诉大家的是：可能成为现实的，是赫胥黎的预言，而非奥威尔的预言。


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“在《一九八四》中，人们受制于痛苦，而在《美丽新世界》中，人们由于享乐失去了自由。简而言之，奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们，而赫胥黎担心的是，我们将毁于我们热爱的东西。”

别在碎片化中迷失
至今仍有一种观点认为，短视频之所以“短”，是因其利用了碎片化时间的消费场景，而因其“短”，所以阅读成本低。如果是在五年前，这种观点基本没什么毛病，在最初阶段，新媒介的确是利用用户的碎片化时间来获得边缘化的生存空间，乘车、如厕、排队、午餐、睡前，似乎短视频填充了我们日常当中无用的时间。但在今天，“利用碎片化”的提法非常可疑。

某独角兽信息科技企业的一位高级副总裁曾在接受采访时举了一个例子：短视频消费就像嗑瓜子，一个一个嗑，不知不觉俩小时，一斤瓜子嗑完了。这个比喻意味深长。


图片源于网络
我们只要对周围稍加观察就会发现，短视频的阅读成本是极高的，至少是时间成本，并不亚于直播或者游戏。在今天，并不是用户有效利用了碎片化的时间来消费短视频，而是短视频将用户的整块时间切碎了。我们应当严格区分“碎片化时间”和时间被“碎片化”，后者对文化产生的影响可能更加深远。

抖机灵和逗比是这个时代龙卷风式突如其来的产物。《吐槽大会》里池子说，“我高中老师说，你就靠臭贫，将来能当饭吃吗？事实证明，我能。”大家哄堂大笑，却没有人质疑这句话。然而，在这个快速发展，信息爆炸的时代，像池子这样的“抖机灵”，又能够在人们的视野中生存多久呢？

相信大家都有关注过抖音中“三分钟看完一部电影”“每天带你阅读一本书”之类的账号，丸子也不例外，我们总想从这样快速的、大量的、低成本的信息中，自我安慰式的用被割裂的碎片化的时间来观看看似有价值，其实根本没有用的内容。我们真正应该思考的是“那然后呢”？观看完这些短视频，然后呢？我们怎样才能将被视频博主所内化了的口头语言转化为我们自己的观点与知识呢？


“二手”知识总是这样，看上去你站在了巨人的肩膀上，其实你看到的巨人只是海市蜃楼，摔下去的你，只会跌的更低。我们习惯了不用思考“是什么”、“为什么”、“怎么做”的碎片化信息，他们把知识和观点打成了肉糜，你只用张张嘴，甚至不需要嚼，就可以直接享受。

其实，我们今天回顾《娱乐至死》这本经典也是一样，相信大家也从别的渠道知道过这本书，了解过书中的一些观点。但是只有大家真正的拿起书本，带上脑子，认真阅读，仔细思考，你才能将波兹曼的警示，转化为自己的观点！

在书的结尾，波兹曼写道：“有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱；另一种是赫胥黎式的——文化成为了一场滑稽戏。人们感到痛苦的不是他用微笑代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。”

如果大家对《娱乐至死》有自己的思考，欢迎大家在下方留言，和丸子一起探讨这本值得我们深思的经典！

这是媒介不断更新的时代，随着大众话语权日益增加，人们能够通过更多的媒介表达自己。随着人工智能、虚拟现实、5G、区块链等新技术的不断出现，每一项新事物都会服务大众，或是娱乐大众，或是便捷大众。我们不能因为有“娱乐至死”的风险就阻碍时代发展，我们要看到这个时代好的东西，促进优质内容的生产，培养自己的辨别能力，引领这个时代的良好风气，促进大众文化多元化蓬勃发展。

参考文献：
[1]路俊迪.互联网下的饕餮盛宴——关于“娱乐至死”的思考[J].人文天下,2020(10):35-37.
[2]巩仪.“娱乐至死”，消解了什么[J].人文天下,2020(10):59-62.
[3]陈岳.娱乐至死:时间被“碎片化”的文化影响[J].传播力研究,2019,3(07):9-10+16.

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